Le Progrès Est Un Mythe | Cours Danse De Salon Nord 2019

quel rôle joue-t-il? quel besoin apaise-t-il? Le décor étant planté, il faut sans doute dans un tel sujet distinguer plusieurs sortes de progrès. En premier lieu s'est posé la question du progrès scientifique, autrement dit: en savons nous plus que nos ancêtres? La réponse semble être assurément oui, et ignorance reste considérable, et nos connaissances semblent si fragiles, faute de critère absolu du vrai. C'est la question centrale de ce qu'on appelle l'épistémologie. Le deuxième type de progrès est le progrès social: vivons nous dans une société plus juste, plus sûre que nos ancêtres? Enfin, le troisième type de progrès est le progrès moral: sommes nous plus heureux que nos ancêtres? Dans l'incertitude, tu seras peut être amené à dire que le progrès est une création de l'esprit humaine, un mythe, mais alors il faut rendre compte de ses raisons et de sa naissance: pourquoi forger un tel mythe (cf. plus haut)? Voilà donc quelques pistes pour commencer. N'hésite pas à nous faire part de tes remarques et de tes propositions. "

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« Le but de la société humaine doit être le progrès des hommes, non celui des choses. » de Léonard SISMONDE DE SISMONDI. Cet économiste et historien suisse, dénonce l'importance que prend Accédez à la suite de ce contenu Accèdez aux contenus premium de 20aubac gratuitement en proposant votre propre corrigé, ou en obtenant un accès payant.

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Une critique de l'idée de progrès par Charles Baudelaire. Il est encore une erreur fort à la mode, de laquelle je veux me gar­der comme de l'enfer. — Je veux par­ler de l'idée du pro­grès. Ce fanal obs­cur, inven­tion du phi­lo­so­phisme actuel, bre­ve­té sans garan­tie de la Nature ou de la Divi­ni­té, cette lan­terne moderne jette des ténèbres sur tous les objets de la connais­sance; la liber­té s'évanouit, le châ­ti­ment dis­pa­raît. Qui veut y voir clair dans l'histoire doit avant tout éteindre ce fanal per­fide. Cette idée gro­tesque, qui a fleu­ri sur le ter­rain pour­ri de la fatui­té moderne, a déchar­gé cha­cun de son devoir, déli­vré toute âme de sa res­pon­sa­bi­li­té, déga­gé la volon­té de tous les liens que lui impo­sait l'amour du beau: et les races amoin­dries, si cette navrante folie dure long­temps, s'endormiront sur l'oreiller de la fata­li­té dans le som­meil rado­teur de la décré­pi­tude. Cette infa­tua­tion est le diag­nos­tic d'une déca­dence déjà trop visible. Deman­dez à tout bon Fran­çais qui lit tous les jours son jour­nal dans son esta­mi­net ce qu'il entend par pro­grès, il répon­dra que c'est la vapeur, l'électricité et l'éclairage au gaz, miracles incon­nus aux Romains, et que ces décou­vertes témoignent plei­ne­ment de notre supé­rio­ri­té sur les anciens; tant il s'est fait de ténèbres dans ce mal­heu­reux cer­veau et tant les choses de l'ordre maté­riel et de l'ordre spi­ri­tuel s'y sont si bizar­re­ment confon­dues!

Un autre grand homme a été Albert Einstein, que l'on prenait pour un fou, un malade mental – pourtant, c'est lui qui a découvert la théorie de la relativité, et c'est l'un des plus grands scientifiques de renom que le monde n'ait jamais connu. Les Grands Hommes accomplissent ce que les autres veulent, mais inconsciemment: Hegel parle de volonté consciente et de volonté inconsciente. Il dit que s'ils suivent ces conducteurs d'âmes, c'est parce qu'ils y sentent la puissance irrésistible de leur propre esprit intérieur venant à leur rencontre. L'histoire progresse donc grâce à ces Grands Hommes, qui vont de l'avant, qui ont un certain caractère, qui font bouger et changer les choses. Selon Hegel, c'est grâce à eux que l'on peut parler d'une notion de progrès dans l'histoire, comme si les hommes étaient un troupeau de moutons qui a besoin d'être entouré et surveillé mais surtout dirigé afin d'avancer ensemble vers un même endroit, un même but. Pourtant, bon nombre d'historiens, de scientifiques, ou tout simplement d'observateurs ont pu faire une même remarque: selon eux, l'histoire se répète.

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