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Notez aussi la prière de Daniel, dans Daniel 9. Vous y trouverez, là encore, un autre exemple de dialogue profond et sincère avec Dieu. Notez, dans la parabole du pharisien et du publicain, comment Jésus décrit le publicain qui « se tenant à distance, n'osait même pas lever les yeux au ciel; mais il se frappait la poitrine, en disant: O Dieu, sois apaisé envers moi, qui suis un pécheur » (Luc 18:13). Bien que ne disant pas grand-chose, il est clair qu'il avait le cœur lourd. Doit-on se contenter de répéter la prière du pécheur? Dans son sermon, lors de la Pentecôte, Pierre déclara: « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2:38). Prononcer une prière sincère, venant du cœur, dans une attitude de repentir, est un bon point de départ pour devenir chrétien, mais il faut faire plus. Le Saint-Esprit, qui nous est communiqué par l'imposition des mains après que nous nous soyons repentis de nos péchés et nous soyons faits baptiser, nous fournit la force de vivre comme Dieu le souhaite.

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Certainement pas. Il y a une grande différence dans les Écritures entre le fait d'invoquer Dieu pour être sauvé et une prière à Dieu. Si nous voulons utiliser les Écritures correctement, nous pouvons voir exactement ce que signifie « invoquer » Dieu. Un commentaire divin sur la façon d'invoquer le nom du Seigneur est donné dans Actes 22:16. Il est dit à Saul: « Et maintenant, pourquoi attends-tu? Lève-toi, sois baptisé, et lave-toi de tes péchés, en invoquant le nom du Seigneur. » Selon l'Écriture, invoquer le nom du Seigneur signifie que nous nous levons et obéissons à l'enseignement de Dieu concernant le baptême. C'est exactement la même chose que ce qu'on a dit aux personnes qui ont invoqué Dieu en Actes 2 – et ce qu'elles ont fait (Actes 2:37-38, 41). Un autre passage souvent cité à l'appui de la prière du pécheur est Luc 18:13. Contrairement au pharisien hypocrite, le collecteur d'impôts « se frappait la poitrine en disant: « Dieu, sois miséricordieux envers moi, un pécheur! » ». Ce texte autorise-t-il la prière du pécheur comme moyen de salut?

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Sur dans l'entrée « père de l'univers» (0075) voici le commentaire de S. S. ( 75C23) J'aime ce blog par l'espérance et la lumière qui s'en dégagent même dans les sujets de tempête, mais ici, sur le sujet de la prière, je recule. Vous prétendez, il me semble, revoir complètement la notion de la prière qui lui a donnée la religion depuis toujours. La prière depuis toujours soit supplie, soit louange le Seigneur, mais vous, vous dites au commentateur 75C22 que dans sa prière le Pèlerin d'Arès « ni demande ni même glorifie. » Vous niez que l'homme puisse rien obtenir de son Créateur ou ne ne puisse même pas le louanger? Vous semblez dire que l'homme est son propre donneur de faveurs et son propre glorificateur? C'est un recentrement sur l'homme. Vous préconisez la religion de l'homme […]S. S. et la réponse de Michel Potay Je ne préconise aucune religion. Je prêche simplement la vie spirituelle. La Révélation d'Arè s préconise un recentrement non sur Dieu seul comme maître absolu, unique, du destin, mais sur le lien Père/fils, le fils — vous, moi, n'importe quel homme ou femme — comme miroir (image, Genèse 1/27) du Père.

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Ce sont les évangélistes américains Dwight Moody, Billy Sunday et Billy Graham, ainsi que l'organisation internationale, Campus pour Christ, qui ont exercé la plus grande influence dans ce domaine. Mais aucun des apôtres n'a employé cette méthode. Quand nous demandons un soutien biblique pour cette façon de procéder, on nous fait lire parfois Apocalypse 3. 20 où Jésus dit: « Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi. » On nous dit qu'il faut donc lui ouvrir la porte de notre cœur et l'inviter à y prendre place. Mais on doit toujours tenir compte du contexte d'un verset de l'Écriture. Dans ce passage Jésus ne s'adresse pas à des non-chrétiens qui n'ont jamais obéi à l'Évangile. Il s'adresse à l'Église de Laodicée, cette assemblée réputée pour sa tiédeur. Il ne s'agit pas d'une évangélisation, mais d'un appel à des chrétiens tièdes et satisfaits d'eux-mêmes qui avaient exclu le Seigneur de leurs vies.

La source de grâce comme de destin est dans la synergie, ou volontés combinées — c'est le sens de Pour que nous fassions ta Volonté — du Créateur et de la créature humaine. Il ressort non seulement de La Révélation d'Arès, mais aussi de la simple observation de l'histoire humaine, que la relation entre Dieu et l'homme n'est pas la relation entre Maître et sujet et que réduire la foi à des prières de supplication et de glorification ne sert pas à grand chose. Je ne prétends pas que le Père ne puisse pas intervenir, je prétends seulement qu'il n'intervient que rarement et même, dans certains périodes, pas du tout: N'évoque pas à tous propos ma Miséricorde (Rév d'Arès 16/15)! Je prends un exemple extrême, pour simplifier: Des guerres surviennent, épouvantablement destructrices, meurtrières, ruineuses, et il est clair qu'elles résultent de l'orgueil des pouvoirs et d'une folie des hommes qui aiment se battre. La guerre est une horreur dans laquelle Dieu reste un observateur neutre et malheureux comme un père terrestre voit s'entretuer ses fils.

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